【書寶二手書T5／宗教_EUQ】邱陽創巴仁波切　當野馬遇見馴師：修心與慈觀_邱陽‧創巴仁波切, 鄭振煌

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[商品主貨號] U102177672

[ISBN-13碼] 9789869854849

[ISBN] 9869854842

[作者] 邱陽‧創巴仁波切, 鄭振煌

[出版社] 橡樹林

[出版日期] 2020/02/15

[內容簡介] (出版商制式文字, 不論標題或內容簡介是否有標示, 請都以『沒有附件、沒有贈品』為參考。)

放蕩不羈的心念，猶如脫了韁的野馬

沒有馴師的調伏，將隨萬法之緣而造化

「修心七要」是馴伏之鞭，且看其如何教化難馴之本心？



《當野馬遇見馴師》是由邱陽．創巴仁波切根據切喀瓦‧耶喜‧多傑(Chekawa Yeshe Dorje)的《修心七要根本法本》所講述的法要。《修心七要根本法本》總攝五十九條口訣，簡潔扼要地傳授大乘佛教的見地與實修法則。修習這些口訣，行者能夠在上座期間作觀修，也能夠於日常生活的不同對境而修心，轉煩惱成菩提，並轉逆境為道用。這些口訣能很實際、很札實地調伏我執，而培養柔軟心與慈悲心。



「修心七要」主要在闡揚世俗菩提心與勝義菩提心。發菩提心為成佛之根本，所有十方三世諸佛的成佛之道，即以菩薩道為必經的殊勝之路。也因此，廣發無上菩提心是大乘佛教的不共法門。



實踐菩薩道在大乘傳統裡，是以六度波羅蜜為依歸，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，邱陽．創巴仁波切將五十九句的口訣，以六度波羅蜜為底蘊，鼓勵學生將生活的每一面向和修行結合，不論是座上的靜修或是座下的覺思，都要時時保持覺醒的狀態。用調柔的心懷，學會接納世界，也接納自己，在覺悟道上利益一切的有情。
邱陽‧創巴仁波切Chogyam Trumpa

是一個備受崇敬的禪修大師、老師和藝術家，也是許多佛教和禪修之道等書籍的作者，包括《自由的迷思》、《動中修行》、《狂智》和《突破修道上的唯物》等。創巴仁波切出生在西藏東部，是西藏佛教噶舉派和寧瑪派轉世傳承的持有者。他是蘇芒寺系的總住持，18歲時，於該寺取得堪布學位。在西藏期間，他也廣修傳統藝術，如書法、詩歌、舞蹈和唐卡繪畫。1959年後，創巴仁波切率眾遷徙至印度。在那裡，他被達賴喇嘛尊者指派為「青年喇嘛學校」的精神導師。1963年，他前往英國牛津大學擔任特別研究員，研究比較宗教、哲學和藝術。1967年，他在蘇格蘭成立西方第一個藏傳佛教中心──三昧耶林。1970年，創巴仁波切應邀到美國駐地弘法講學。他以科羅拉多州博德市為基地，走訪各地進行教學，並在美國、加拿大和歐洲成立一百多個禪修中心。他在1973年創立「金剛界」組織（今改稱香巴拉國際），配合協調這些中心的活動。創巴仁波切也建立了那洛巴學院（現名那洛巴大學），這是一所強調哲思研習和人文藝術教育的創新學院。1976年，創巴仁波切開創了結合世間與出世間靈修之道的「香巴拉訓練」課程。1986年，創巴仁波切移居加拿大新斯科細亞省哈利伐克斯市。隔年4月4日，他在該地圓寂。 相關著作：《突破修道上的唯物》

譯者：鄭振煌

台南市白河區人。1945年出生，政治大學新聞研究所碩士。現任中華維鬘學會名譽理事長、中華佛教居士會副理事長、淨覺僧伽大學大乘研究所所長。

長期致力推展居士菩薩道及佛教現代化、國際化、學術化、生活化。長年於海內外主持佛學講座、研習營及禪修營。翻譯藏傳、南傳佛教英文書籍為華文，翻譯漢傳佛教為英文。於2007年創立社團法人中華維鬘學會，擔任理事長，於2013年卸任，任名譽理事長迄今。

主要譯作：《正念明鏡－－中陰成就無上密法》、《讓生命終點成為幸福起點》、《穿越生死》、《藏密度亡經》、《西藏生死書》、《了義炬》、《直指法身》、《當修行者遇見大師》、《當野馬遇上馴師——修心與慈觀》、《達賴喇嘛談心經》、《達賴喇嘛在哈佛》、《認識藏傳佛教》、《心靈甘露》、《心靈神醫》、《觀呼吸》、《菩提樹的心木》、《學佛釋疑》、《聖道修行》等四十餘部。
致謝

編者前言

引言



第一要

前行：修法的基礎

1. 首先修前行。



第二要

正行：修持菩提心

[勝義和世俗菩提心]

[勝義菩提心口訣]

2. 思諸法如夢。

3. 觀無生覺性。

4. 空藥亦自解。

5. 住賴耶本性。

6. 下座修幻兒。

[世俗菩提心口訣]

1. 施受交換修。彼二乘呼吸。

2. 境毒善各三。

3. 諸行修口訣。

4. 施受始於己。



第三要

轉惡緣為菩提道

[第三要和忍辱波羅密]

5. 罪滿世間時，惡緣變覺道。

6. 眾咎皆歸一。

7. 思眾皆有恩。

8. 觀妄為四身，是無上空護。

9. 四行勝方便。

10. 現遇合修行。



第四要

使一生的修持發揮大用

[第四要和精進波羅密]

1. 總攝心要法，應修習五力。

2. 大乘往生法，五力重威儀。



第五要

修心的評估

[第五要和禪定波羅密]

19, 諸法攝一要。

20. 二證取為首。

21. 恆持歡喜心。

22. 散能住即成。



第六要

修心誡

[第六要和智慧波羅密]

23. 恆守三基則。

24. 轉心仍自然。

25. 不應說殘肢。

26. 勿思他人非。

27. 先淨重煩惱。

28. 斷一切果求。

29. 捨棄毒食物。

30. 莫冤冤相報。

31. 不惡語傷人。

32. 不伺機報復。

33. 不可傷其要。

34. 公牛之重擔，勿移母牛上。

35. 不要想爭先。

36. 不另有所圖。

37. 勿使天成魔。

38. 勿求他人苦，為己樂之肢。



第七要

修心的準則

[第七要和下座後的修持]

39. 一心成諸行。

40. 一心正諸錯。

41. 始末修二事。

42. 二境皆應忍。

43. 捨命護二戒。

44. 三難中修行。

45. 取三主要因。

46. 修三不退失。

47. 具三不捨離。

48. 於境不偏修。遍深習要緊。

49. 於怨敵恆修。

50. 不被外緣轉。

51. 今當修要點。

52. 勿作顛倒知。

53. 心不應動搖

54. 應全心修持。

55. 觀察令解脫。

56. 不陷入自憐。

57. 不應生妒心。

58. 不輕現喜怒。

59. 不期待讚揚。



結頌



附錄：《菩薩律儀四十六輕戒》

註解

辭彙表

藏文人名和名相的音譯

參考書目

關於作者

索引
十一

罪滿世間時，惡緣變覺道。繼續把一切帶入菩提道的概念。第三要的基本口訣是：

罪滿世間時，

惡緣變覺道。

也就是說，不管生活中發生什麼事，如環境問題、政治問題或心理問題，都應把它們轉變為覺醒或菩提的一部分。你有這種覺醒，是因為你止觀雙運和對柔軟處（菩提心）有基本的了解。

換言之，你不責怪環境或世界的政局。某些人靈感湧現而作詩，並且為了某個社會目的而犧牲自己的性命。我們確實可以說越戰造成了許多詩人和哲學家，但是他們的作品不能和這個大乘修法相提並論。他們純粹在對充滿罪惡的世間起反應；他們無法把惡緣轉變為菩提道。這樣的詩人甚至可能把罪惡當成作詩的題材。如果越戰不曾發生，這種詩人和哲學家就會減少。依此口訣，當世間充滿罪惡時，或甚至當世間「沒有」充滿罪惡時，任何可能發生的惡緣都應該全部轉為菩提道或覺道。你因為坐禪和平日的覺照而有那樣的了解。

這句口訣幾乎也把佈施的修法都說了。在日常生活中，我們的週遭環境，或即使換了個地方，也不見得宜人合適。總是會有問題和困難的。甚至是宣稱自己人生非常成功的人、成為母國總統的人、最有錢的百萬富翁、最有名的詩人、影星、衝浪家或鬥牛士，也都有困難。即使我們人生順遂，但是和我們的期望一比，還是不盡如意。障礙一直生起。這是每個人的經驗。當障礙發生時，任何跟障礙有關的惡緣，如貧窮心態、計較得失，或任何一種競爭，都應轉變為菩提道。

那是非常強而直接的信息，讓你不會總是為貧所苦。你可能會因為父親生病、母親發瘋，而且又必須照顧他們，或是因為你有扭曲不全的生命和金錢問題而感到疲於奔命。因此，即使你有成功的人生且萬事順遂，你還是會覺得不圓滿，因為你必須一直工作以維持自己的事業。你可以把上述許多情況當成是你膽怯和懦弱的表現。它們全都可以是你貧窮心態的表現。

體驗了勝義和世俗菩提心的可能性，並且修了施受法，你也應該開始對自己的富裕感建立信心和喜悅。富裕感就是佈施的本質。那是資源豐富的感覺，亦即你可以應用周圍的任何事物，而不會覺得貧乏。即使你被拋棄在沙漠中央，想要一個枕頭，你也找得到一塊佈滿青苔的岩石，可以相當舒服地枕於其上。然後你就可以躺下睡個好覺。擁有這種資源富足的豐饒感是重點。練習感到富足，或是練習佈施，是成為大乘行者，甚至金剛乘行者的方法。

我們發現很多人抱怨自己陷入繁雜的家務事中：他們在意的只不過是幾毛錢、小縫線、小水滴、幾粒米這些生活中的小事。但我們不須那樣；我們可以佈施來擴展視野。我們可以給予他人。我們不必總是先得到某物，才把什麼給出去。生起佈施心之後，我們就會自動感到富有。佈施的本性是脫離貪愛、脫離執著、能夠放下一切的。

這是修心第三要的基本口訣。在這組口訣中，我們有三個更進一步的修法。接下來兩句口訣跟世俗菩提心的修法有關：如何把生命中發生的事帶到世俗菩提心道上。再下來的口訣（觀妄為四身，是無上空護）跟勝義菩提心的修法有關：你如何把它當成菩提道來實踐。這組的最後一句口訣（口訣十五）跟方便行有關，它能讓你把修行時發生的任何現象帶到菩提道上。十二

眾咎皆歸一。

這句口訣是在探討世俗諦 (k?ndzop)。不管平日出現什麼經驗，不管參與什麼樣的旅程，不管是多麼有趣和有力的情況，我們都不期望自己的善行有任何回報。當我們對某人親切時，並不期望因此而得到任何獎賞。「眾咎皆歸一」的意思是修行、證悟和理解上的所有問題與艱難，都不是他人的錯。一切責備總是始於我們自己。

許多人因為慈悲和開放（即使是表面的慈悲和開放）而能在人世間左右逢緣，也確實安然度過一生。他們似乎過得很好。然而，雖然我們也處在同樣的世界，我們卻一直挨揍。我們受到責罵且麻煩一堆，如情緒問題、財務問題、家庭、人際關係和社會問題，這些隨時都在發生。是什麼在耍我們？有句通俗的話這麼說：「不要把你的過失推到我身上。」有趣的是，過失的確被推到我們身上，但不是他人推的。我們決定自己擔下他人的過失，但之後又心生怨恨、憤憤不平。

我們的生活方式可能和某人的完全一樣。例如我們可能和大學同學共租一室，吃同樣有問題的食物，住同一棟爛房子，有同樣的課表和同樣的老師。我們的室友把一切都安排得很好，並且找到自得其樂的方法。另一方面，我們隨時都在執著妄想那些不如意的事而滿腔怨恨。我們想革命，想吹翻整個世界。然而是誰讓我們過得這麼不如意呢？我們可以說是學校老師，說每個人都恨我們，所以不讓我們稱心如意。但他們「為什麼」恨我們？這點很有趣。

責怪我們碰到的每個惡緣，總是會自然變成責怪我們自己。這是我們自作自受。這不純粹是大乘的柔軟思想。你可能會說我們今晚討論的純粹是大乘；一旦我們進入密續，我們就可以報復那些人。但是那樣沒有用。我會請你不要嘗試。一切都是基於自己的我執。我們可以責怪組織；我們可以責怪政府；我們可以責怪警方；我們可以責怪天氣；我們可以責怪食物；我們可以責怪公路；我們可以責怪自己的汽車、自己的衣服；我們可以責怪的事五花八門、數也數不盡。但是不放下、不培養足夠的溫馨和同情的，是我們；這讓我們變成問題人士。因此，我們不能怪罪任何人。

當然，我們可以建構各種哲理，並且以為自己在為世界其餘眾生代言，說這就是世界的意見、那就是世界的現象。「你搞不懂嗎？你不應該讓我如此受苦耶！世界是這樣，真實的世界是那樣。」但我們「不是」在為世界代言，而只是為自己發言。

每次我們抱怨任何事情的時候，連抱怨咖啡涼了或浴室髒了，都可以應用這句口訣。它應用的範圍很廣。一切都是因為自己的我執。我執同時也讓我們非常脆弱。因此，我們成為理想靶心。我們中槍，但沒有人故意要射我們，其實是我們自己招來子彈的。所以就這樣，我們活在舊時美好的世界。「眾咎皆歸一」是非常好的想法。

決定把眾咎歸為一，是因為如果不如此，你就進不了菩薩道。因此，你完全不想把任何情緒上的、瞋心的責備推到任何人身上。「眾咎皆歸一」始於這個心態。以此為基礎，你再次以觀照的方式把眾咎歸為一。你會實際體驗到如果不這麼做的話，必然會有不同的後果。比如你可以把眾咎都歸罪於運動明星施密特，但你卻把眾咎歸於自己。在這裡，你確實開始看到如果你把自己的煩惱歸咎他人，瞋心和煩惱就可能擴張。因此，接受責怪的反而是你自己。這是基本重點。

這整個心態可分為悲心對人 (karuna) 和慈心對己 (maitri) 這兩大類。換言之，悲和慈就是「眾咎皆歸一」。因此，這句口訣跟菩薩道的基本修法有關，亦即諸惡莫作。菩薩律儀的四十六輕戒（見附錄）可以結合「眾咎皆歸一」一起修。兩者有非常基本的關聯性。

這句口訣是菩薩道的本質。即使有人犯了嚴重的大錯且怪罪於你，你也應該接受，因為這是控制場面簡單有力的方式。此外，這也可以直接地把複雜的煩惱簡化為一。同理，如果你想在周圍尋找志工接受責備，除了你自己之外，也找不到別人。你接受那個責備，就能減少周圍的煩惱。你也減低他人心中存有的任何妄想，因而讓他們看得更清楚。

其實你可以說：「我接受責備。某某事發生，導致種種後果是我的錯。」就這麼簡單平常。如果對方不是一心想為自己辯護，你確實可以和他溝通，因為你已經接受所有的責備了。如果你已經接受責備，要和對方說話就好多且容易多了。然後你就可以說明狀況，對方或許是這個問題的罪魁禍首，他很可能會發現自己犯了大錯。他可能會認錯。但那時責備只是紙老虎而已，你已經接受責備是有幫助的。你接受責備是有幫助的。

這種方式變得非常有力且重要。我實際用了數千次。我親自接受了許多責備。某人可能會誤解我的建議而犯錯。但是沒關係，我把它當成自己的問題而全心接受。如此一來，我就有機會和此人共事，他就會開始往前邁進，完成任務，一切就沒問題了。

那是給官僚作風人士的秘訣。如果每個人都可以自己接受責備，讓朋友免受責難繼續工作，就會讓整個組織運作更好，更發揮功能。當你說：「放你的狗屁！我沒有做這種事。做的人不是我，而是你。不要怪我。」整件事就會變得非常複雜。你開始發現這顆混球小聲地在官僚組織裡撲通撲通四處彈跳，如同足球彈來彈去。如果你打得太用力，要消除或解決那個障礙物、撲通聲、子彈，就會困難無比。因此，你越早接受責備越好。雖然事實上，它根本不是你的錯，但你還是應該接受，好像那就是責怪你一般。

這是有趣的：願菩提心和行菩提心就在此地會合。這是和他人的相處之道。如果你不讓些許責備和不公平來到你這邊，那就什麼事都做不成了。如果你不確實吸納一切責備，還說那不是你的錯，因為你太棒了，做得太好了，那麼什麼事都做不成了。這是實情，因為每個人都在尋找替死鬼，而你就是他們理想的替死鬼；並不是因為你做了什麼事，而是因為他們可能認為你的心中有一塊柔軟處。他們想說如果把他們的果醬、蜂蜜或膠水塗在你身上，你真的可能會認輸說：「好啦，怪我就是了。」

一旦你開始接受責備，它就是最高最強有力的邏輯，是你所能施展的最強有力的符咒。你確實可以讓整件事情發揮功能。你可以吸收毒素，然後其餘部分就會變成藥。如果沒有人願意吸收責備，它就會變成一顆黏來黏去的大足球。它甚至不像好足球那般結實，反而裡面滿是膠水，外面也裹著黏液。每個人都在互相傳球，什麼也沒發生。最後，足球開始越變越大、越大、越大、越大，然後造成革命等等。

就國際政治而言，有人總是要把錯誤歸咎別人，把那龐大、過度充氣、黏答答、髒兮兮、臭烘烘、各種蠕蟲傾巢而出的巨型足球傳給他人。人們說：「那不是我的，是你的。」共產黨說這是資本主義的錯，資本主義說那是共產黨的錯。把它丟來丟去是完全幫不了任何人的。因此，即使是從政治理論的觀點來看（如果大乘或佛教有政治這種事情的話），重點也是要個人吸收不合情理的責備，並且轉化它。這點非常重要和必要。

這種方式不完全是西方和神造萬物論的，也不是東方的，但卻是可行的，這也是非神造萬物論有趣的地方。如果你奉行有神論的教規，你其實是不接受責備的。一般相信天上這位留著鬍鬚、鼻子高大的傢伙說你正確時，你就沒錯，因此要為自己的正確而戰；說你錯時，你就悔過。你應盡自己的本分等等。我就不繼續講那些陳腔濫調了。但是對許多人來說，接受責備卻是新奇無比。你可能會吃驚地問：「你的意思是說我應該為他人接受責備嗎？我應該為此而死嗎？」對於接受責備，你不必想那麼多，但你確實可以容納這麼多的責備。你做得到。

通常，對於生活中可能發生的任何問題，如政治、環境、心理，或是就此事而言的心靈問題，你總是決定歸罪他人。你可能沒有特定的人可以歸咎，但你的基本邏輯還是「有什麼不對勁了」。你可能前往當局，或請見政治領袖，或尋找你的朋友，要求他們改變環境。這是你向人抱怨的一貫方式。你可能把一群和你一樣譴責環境的人組織起來，你可能連署請願某位可能有辦法改變環境的主導人物。或者你的抱怨純粹是個人的：如果你的配偶有外遇，你可能會請他放棄那位情人。但是就你自己而言，你覺得非常清淨良好，你完全沒有動過自己。你要百分之百維持自己。你總是要求他人為你做大大小小的事情。但如果你非常仔細觀看自己當下的舉動，它就變得不合理。

有時候，如果你的丈夫夠勇敢的話，他可能會跟你說：「你不是也該接受責備嗎？你不是也必須參與和處理嗎？」或是你的妻子夠勇敢的話，她會說此事跟你們雙方都有關。如果你的配偶有點膽怯又有點聰明，他可能會說：「要怪我們兩個。」但沒有聰明人會說：「要改的是『你』。」每當有人確實說：「那是你的問題，不是別人的。」你聽了一點都不會高興。若如此，我們的世俗菩提心就有問題了。

法本上說：「眾咎皆歸一。」你必須那麼修，是因為你一直都非常珍愛自己，甚至不惜犧牲他人的性命。你一直都非常珍愛自己、疼惜自己。雖然你有時會說不喜歡自己，但即使那時，你心底也知道你太喜歡自己了，以至於願意把他人都甩到水溝下。你確實願意那麼做。你願意讓某人為你犧牲性命、獻出自己。但你又算哪根蔥？因此，重點是要接受一切責備。這是第一句視自己整個生命為部分世俗菩提心道的口訣。

這句口訣不是說你不應該大聲表達。如果你看到某件事顯然會危害大眾，你應大膽說出。但說出的方式是把眾咎歸於你自己。問題是如何把這件事呈現給當局知道。通常你會來勢洶洶，用傳統的美國方式到他們面前。你已接受訓練，要用「語王」的民主方式為自己和他人辯護。你手拿標語牌示威，嘴裡喊著上面寫的口號：「此非我願。」但那只會讓當局更強硬。我們可以更善巧、更明智地處理整件事情。你可以說：「或許這是我的問題，但我個人覺得這水的味道不好。」你和你的朋友可以說：「我們覺得喝這種水不好。」事情可以非常簡單和直接。你不須一路上訴到底。你不須用「語王」的方法發表各種宣言，如「給所有人類自由！」等等。你甚至可能把你的狗或貓一起帶來造勢。我認為整件事情可以非常溫柔地處理。

社會顯然是有問題的，但處理方法並非「我，一位正直的政治人物」或「我，一位社會的重要人物」。民主是建立在我為自己大膽發言的心態上，而且那個我是打不倒的。我是民主的代言人。我想得到我的權利，我也為他人的權利辯護。因此，我們不要這種水。但那種方法是行不通的。重點是我們可以匯集大眾的經驗，而不只是舉辦一場大集會。你坐禪時，就是在匯集大眾的經驗。

有個極端的例子：如果我剛好發現自己身在壓下按鈕就能炸掉整個星球的中央總部，我會毫不猶豫，立刻殺掉即將壓下爆炸按鈕的人。我還會為此而高興呢！但那個情況跟我們說的有點不同。那裡，你是處理整個社會的力量關卡。這裡，我們只是在談如何集體平撫世界，讓它變成開明的社會。創造開明的社會需要大家都把眾咎歸於自己。)

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